是的。按照聖經的命令，所有的信徒都應該受洗歸入基督的身體。違背這一命令，就表明沒有順服基督和祂的教會。此外，在新約中，洗禮與成員資格總是緊密相連。兩者相輔相成，因此只有受洗的信徒才有資格成為西北華人浸信會成員。

西北華人浸信會不承認未曾作為信徒受洗的信徒為教會成員。此外，我們深信聖經的見證，洗禮是在一個人承認耶穌基督是主的信仰之後進行的，因此不包括嬰兒洗禮。

這一問題的核心在於界定何為洗禮的本質。根據聖經教導，信徒理當在真信心中受洗。所以，洗禮是信心的記號，只有在真信心本質下的洗禮，才是真洗禮。因此，當我們面對一位曾經受洗的信徒時，我們首要關注的焦點，是他是否在對於基督福音的正確信靠中受洗。

其次，我們才需要思考洗禮方式。根據聖經，洗禮就是浸禮，因為聖經中沒有其他洗禮方式的例子。惟一的例外情況是信徒因身體原因無法（或曾經無法進入水中）。

在以上而這之間，我們認為，前者（信心的正確與否）將影響到一個洗禮是真洗禮，還是假洗禮的問題；而後者（洗禮的方式）則將影響到一個洗禮是否合規的問題。當我們確認一個洗禮不是真洗禮（例如嬰兒洗禮）時，我們將會按照聖經吩咐，為這個人施行合乎聖經的，惟一一次的洗禮。但如果一個洗禮是在真信心的根基上發生，卻使用了不合規的方式時，我們會承認這一洗禮的有效性，它仍然是一個真洗禮，因為它是真信心的記號；只不過我們會說這是一個不合規的真洗禮。因此我們不會要求在這種情況下的信徒重新受洗才能加入教會。

我們相信洗禮是耶穌基督所賜給教會的兩項命禮之一，這一禮儀應該在地方教會中，由合乎聖經的長老主持。因此，如果個人的洗禮不在上述範圍內，我們就不會承認其會籍。

如上所述，我們相信新約聖經始終將洗禮和成員資格聯繫在一起。因此，對於公開表示不願意委身教會的人，我們不會為其施洗。

西北華人浸信會不會建議或規定兒童受洗的特定年齡。我們不想阻止重生的青少年接受洗禮，但也希望謹慎分辨，以避免在一個青少年按照聖經重生，能夠理解、表達和接受福音、明白洗禮以及教會成員的責任和期望之前，就為其施洗，從而在孩子的生命中造成欺騙和虛假的保證。因此，我們的長老們會特別於家長合作，確保孩子在受洗之前就能夠理解、表達和接受福音，並明白信徒洗禮和教會成員資格的意涵，並結出重生的果實。

在孩子的父母（如果他們是信徒）與教會長老共同認定一位青少年已經準備好接受洗禮之前，這個青少年並不會被施洗。

在一位青少年受洗後，西北華人浸信會的成員將在長老的關懷與監督下，一起努力對這些孩子進行門徒訓練，使他們在基督裡成長，在信仰上成熟。

西北華人浸信會歡迎所有在悔改和認信中跟隨基督，並順服基督命令的信徒領受主餐。領受洗禮，是基督的命令之一，且是一個直接外在的命令，對其的順服不需要經過一段時間才能印證。每一位信徒在悔改歸信以後，都應該按照聖經的教導，領受洗禮委身加入教會。因此，如果一個信徒尚未洗禮，我們就無法確認這位信徒是否願意公開表明順服基督的決心和行動，因此他/她暫時不能領受主餐。直到他/她通過行動公開表明對基督的順服以後才可以加入這基督身體的團契。在主餐前，我們應當鼓勵彼此省察自己，禱告承認自己的罪，並順服我們的救主耶穌基督而悔改。

首先，我們相信洗禮是耶穌賜給教會的兩個禮儀之一，是屬於教會的事情，必須在教會中執行。其次，洗禮是一個公共的見證，而不是一個私下的秘密。因此，教會必須在全體會眾公共聚集的時候做這件事，通常是在主日上午的敬拜之中。在洗禮之前，受洗者必須首先公開承認他的信仰，並為此做見證。基於受洗者的見證和認信，教會才可以為他/她施行洗禮。因為信徒理當信而受洗。

洗禮是教會所領受的命令。因此，教會的全體會眾應當按照聖經的吩咐，共同確認他們當中的一位屬靈領袖來做這件事。通常情況下，教會的主任牧師或其他長老是做這件事的合適人選。但如果教會暫時沒有牧師或長老，那麼會眾也可能選立一位合適的屬靈領袖來做這件事，這位領袖很有可能是在教會中經常教導聖經的人。原因有二，首先，洗禮是教會行為，因此理當由全體會眾所信服的屬靈領袖來主持；第二，洗禮是“看得見的道”，因此理當由教導聖道的人來主持。